第二天，秦寿拿着弟子令去了山顶内门所在的地方去报到了，同时，今天也来了一个新的弟子，这个是最后来的一个男弟子，而且他的年龄竟然比杨坤还要小，估计才十岁左右，所以自然就排到了老十。

现在又是九个人一起下山去黑竹峰看黑石竹，突然没有了大师兄秦寿，大家还真的有些不太习惯，真有一种群龙无首的感觉。

不过，今天杨坤却一点砍柴的兴趣也没有，他花了半天的时间就砍了一棵，然后悄悄溜走了，他来到了离黑竹峰不远的一个地方，叫做玄水湖。

杨坤之所以来这里，是因为昨天晚上他旁敲侧击的从道童口中得知，黑竹峰上的外门女弟子每天中午都会来这里洗衣服。

玄水湖离黑竹峰不是很远，没走多久，杨坤就听见了哗啦啦的水声。

杨坤躲在湖边的一处隐蔽的树丛中，然后探头朝湖边看去，此时，只见湖边有好几个年龄在十三岁到十六岁之间的女弟子在洗衣服，看样子这些应该就是今天刚刚招进来的新的女弟子，杨坤在她们的脸『色』仔细扫过，并没有看到小雪。

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黑水神话总结

《山海经》中之所以会出现这么多关于黑水和西北大荒的描写，其原因便在于黑水被视为太阳复生之水，西北大荒被视为太阳再生之处———因而是生命永恒和生命复活的标志。这种情况联系于古人关于死亡的一种特殊的理解：在他们看来，死亡是向神灵的复归，是同神灵相结合的生命，因而是真正永恒的生命。这种跨越死亡而追求永恒的生命崇拜观念，由于龟的冥神『性』格，由于以白昼和黑夜的交替代表生死交替的太阳观念，结晶而为黑水神话。当神话中的黑『色』之人———例如《海内经》中的“不死民”、“雨师妾”、“黑齿国”、“玄股之国”、“劳民国”等等———聚居到若木和汤谷周围的时候，黑水神话便成为关于生命循环、太阳运行的一个神话系统。[]九神变443

泰山前嵩里山

一、中国传统文化认为，阴曹地府有两处，一是泰山前的蒿里山，再就是四川的酆都。早在汉朝时，古人就有“泰山主生死”、“人死为鬼，魂归泰山”之说，汉《乐府歌辞；蒿里曲》：“蒿里谁家地，聚敛魂魄无贤愚。”泰山神“东岳太灵苍光司命真君”的职责之一，就是“定生死之期，兼注贵贱之分，长短之事”(五岳真形图)。古时曾建有蒿里神祠，祠内设森罗大殿、七十五司，俗谓人死魂归蒿里，将根据其在世的行为善恶，受阴司审判。如今，这些庙宇早已『荡』然无存，但由鬼神信仰演化而来的民俗依然存在。泰山盘山道两边的树枝上系满了红绳、压满了石子，“压枝”的谐音是“压子”，泰山主魂灵，压子即压住子孙之“魂”，以求得神佑长命百岁。

二、嵩里山文化

传说这里是人死后灵魂归宿的地方。蒿里山”鬼城”举世闻名，内涵丰富，冠绝宇内。景观在五岳之首的泰山南麓，要建世界最大的鬼神动态人文景观；按”古文献”之说人死后必来蒿里山报到，而人在生前到”蒿里山”走一遍，在庞大的阴曹地府里，仙道释儒，诸神众鬼盘踞各庙，等级森严，各司其职，并以苛刑峻法统治着幽灵的世界。

泰山主生死的观念由来久远。道教认为：神是高级的鬼，鬼是低级的神，也就是神鬼。汉魏时期就早流传的”泰山主死”，并把它附会于嵩里山。《汉书。武帝纪》：”太元初年，檀高里”，颜师古注释：”死人之里谓之蒿里，字则高为蓬蒿之蒿，或者见泰山神灵之府，蒿里山又在其旁，即以高里为蒿里”。蒿里山就被公认为：”聚敛魂魄无贤愚”的鬼都了。也就是说：不论愚人贤人；平民百姓还是达官显贵，死后的魂魄都被聚集到蒿里山。

最早掌管冥界事务的官员，就是《搜神记》中提到的泰山府君。据《神仙传》说是他是西王母小女儿，太真夫人的第三子，因”年少好游逸，委官废事。有司奏劾，以不亲局察，降主事东岳，退真王之编，可鬼神，五百年一代其职”（《太平广记》卷第五十七）。就是说他好旅游，经常不干活，被人家弹劾，降到泰山管事，取消了高干待遇。是一个因不作为而降职的仙官。《真灵位业图》，《洞渊集》，《龙鱼图》，《广博物志》都说：”东岳泰山君，领群神五千九百人，主治死生，百鬼之主帅也”。佛教传入中国后，其地狱观念与地狱之主阎罗王亦逐渐流行，至唐末。

这与本来十分盛行的泰山治鬼观念十分契合，遂合二为一，在泰山衍化为阴曹地府--蒿里山神祠和地狱界河--奈河，再加上泰山入口处的丰都庙，构成泰山的冥府地狱系统。在奈河观念逐步形成的时候，泰山治鬼说也逐渐具体化为嵩里山的阴曹地狱系统。这两条走向一致轨迹在泰山相交，正是古人意识与习俗复杂转移的结果，也是两种鬼神观历史发展的题中应有之义。

九幽诸神