正平接着道：“便这文王操琴。公细想，百鸟来贺之际，他除了抚琴奏乐，大修仁政，还做了些什么？”

这一节孤竹公却从未想过，摇了摇头。

正平道：“太史公有载：‘周西伯昌之脱羑里归，与吕尚阴谋修德以倾商政’。周文王操琴之时，方在与吕尚阴谋伐商之事！”

孤竹公啊的一声，似乎想到了一个从未想过，也从未敢想的问题。太史公史记他自然也读过，但自来文人贤哲之论，对文武等圣王都是但言其仁，从未言及其谋，故自己在看这节时，也是一眼带过，从未敢深想，生怕对先贤有所不敬。然而事实，确是如正平现在所讲。

莫非自己一生所想之中，一直存在着一个重大的谬处？

正平道：“圣王自是圣王，非夏桀暴君之比。然而圣王之所以为‘王’，而不是为‘隐’，就是因为，他们都懂得何为这现实中的天地。”

到此处，韩方司徒信都是饶有兴致的听了起来。

正平道：“天地不仁，以万物为刍狗，此为道德经所言，实是至理。然而天行有常，这不仁之天地，非是人力可改，天地既已不仁，那么人欲有所为，就只可以两条路可走。”

孤竹公尚未及言，司徒信问道：“哪两条路？”

正平道：“一曰有为，二曰不为。或避世清隐，离开这不仁之天地。或入世力争，对抗这不仁天地。天地不可改，但可抗！”

一个“抗”字，韩方听得又是激昂起来。

正平道：“禹汤文武，都是大有为者，故他们深知天地之道。天地既已不仁，那一味行仁，又岂可对抗这万般暴恶？宋襄公号称仁义，以仁对恶，却徒惹笑话，文王阴谋修兵，看似亦非仁义之举，然而唯有凭此，才可以灭了暴商，还万方一个清静，这方是大仁大义之举。”

孤竹公自语道：“大仁大义……”

正平道：“后世文人，多为于世中不得志，故而臆想圣王亦是如此，厚古薄今，以为自己诸般潦倒的借口。殊不知，圣王岂是他们可比？圣王登高一呼，万国来朝，他们哪一个又成王了？即便腐儒口称的儒家圣学，在至圣先师孔夫子推行之际，还不是穷困奔波，惶惶如丧家之犬，世人以为笑谈？若不是有汉武北荡夷狄，内行一统，独尊儒术，哪来的今日儒学治世？”

听到这里，孤竹公恍然大悟，终于明白了自己一生不得其志的原因。

他虽有大志，然而所想都是酸腐口中的圣贤之道，全然不知变通。须知既有入世之念，那就必须遵世俗之道，妄想世人都变的如自已一般，全无功利私念，敬然修德，那与痴人梦又有何异？不能胜恶，那一切行仁都是虚话。

孤竹公大悟之下，却又有一惊。

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