记得wg的时候，某派要来抛坟，言作“毒瘤”，却被一位叫梅花的姑娘阻挡。

“这是文物，这是文物。”梅花声嘶力竭地喊着，“况且这里有我们要学习的jing神。”

但她－－－－一个柔弱的女子，在汹汹的人们面前，“螳臂当车”的成语自然强受了，甚或自己生命也即临危。

偏偏路过个名为“勾圈”的高人，救下她，教训了那伙人，也算一段动人的插曲。

最后，吾花指点道：“就是那一大片墓区，往北还有一段旧城墙，挡不住金戈铁马，却能为古坟茔抵御许多寒风。”

樊娲听得入神，结了感叹：“是个很动人的故事。为一方香冢葬了天下，是痴还是怨？闲人眼里的历史总会是这样－－－－以美人的幸运和不幸为命题，仿佛感同身受，这就是‘命’的意识，随波逐流，却要在诗意里做主。”

吾花却为摇头：“世人人说命运怪怨命运，都还能说得过去，侠却不可言命运。其天下万事万物，三分在自然，七分在侠道。咱们应当做世界的表率。命运这个东西，一切忧虑惶恐都是它的借口，只要我们成长，那就是奇迹丢弃的装饰，是人间坚强过的，冥冥之中到心头。找一处最靠近坟墓的位置坐下，想想那些贪官污吏、差人衙役、地痞流氓、市井无赖，还有一切庸俗的人、势力的人、险恶的人、、、思索着埋葬了谁、成就了谁。”

一般人听了这话，未必能理解，樊娲是谁？立刻共鸣，其意知透了十分：前十年，后十年，不过今朝一想念。如果归之于命运，那就燃尽坟上一缕青烟，说个“空”；反之，则侠义横生，只当坟是古迹，大步过去，看两眼而已，然后花香风清，乾坤朗朗，便无所不往。其实中国文化最大的悲剧就是坟－－－－自坟中来或者到坟里去，似乎除了这个，就再也说不成文化。任何好事，在这种意识形态下，都只好半明半灭，但他们还不肯饶过，非得万籁俱寂，才独有一声欢呼－－－－“终于成为坟了，就要这份太沉默”。所以人生很难－－－－深了是坟，浅了是世道，哪有正好？如果“抱病不出”是委婉地逃避，那“依坟而憩”就是逃无可逃了。想万物凋败的时节，一声鸦鸣都可以千古悲秋，唯独临碑凭吊的人，活脱脱比死人还要容颜枯槁－－－－死者还有的是生气，谓之jing灵、谓之神仙，而生者竟是行尸走肉，这难道是世界包办的穿戴吗？－－－－没有思想的嫁妆、政客无趣的花烛。但脱俗的道义却不与他们同流，以豪杰侠行来证－－－－生死寻常事，气节却为不寻常，不受左右，谓之“生当作人杰，死亦为鬼雄”，洒脱地来，清清白白地离开，在意的不是物质生活，而是生命和死亡的高尚、纯洁。

于是她鼓掌喝彩：“说的好。”

吾花弄道：“且放低声音，怕惊了长眠人。你没发觉古墓里有一只手伸了出来，就在我们身后？”

“是么？”樊娲故意扭头看看，然后说：“我可不是越害怕越爱听鬼故事的那种小女人。”

吾花却认真地说：“没有吓你，确实在后，她用力托住了我们的脊梁。”

樊娲顿悟：“原来是这个意思，那我也感觉到了，而且有她的笑脸，看－－－－夏花一般的双眼，凉亭顶一样的发髻，小河水一样的手臂，风一般的抚摸，还喃喃着“国破山河在”。我猜藩王的覆灭是她施的咒语。”

“倒有咒语一说。”吾花坦言之，“神秘的古道文化，历来不缺乏演绎与臆想，包括王朝的兴衰都归于社稷论，却不谈因不侠不义而亡。其实几千年来，真正的咒语只有一个，那就是‘得人心者得天下，失人心者失天下’。不从zz的人，也有兼爱的心，问如何能扶助普天下的芸芸众生？答曰‘行侠仗义’；从z的人有此心，则很好办，多关心民众的疾苦就是。疾苦不仅仅是生活方面，jing神和情cao更为重要。只有jing神的愉悦向上，才是真正生活的幸福。”

樊娲深表赞同，言道：“在困难面前，人们最初的感觉就是孤独无助，当有了侠道，才力量无穷，无所畏惧。”

她们尽情畅谈，对周围没有任何在意，侠家本se也就极是了－－－－概不存忐忑于自然，只以自身鉴戒，便得完全洒脱。

说着说着，已经到了凉亭前。

这个地方，吾花常来常往，没什么可稀奇，但樊娲乍到，又是满腔闲情雅致，自然上下打量。其瞻仰滕王阁、黄鹤楼，能起诗情画意“秋水共长天一se”、“白云千载空悠悠”，这里虽没有那般大景象，但她这样的欣赏，也是别有天地、吉光片羽。

首先，一副对联入目：“四海侠心生ri月，千秋义气起山川。”便让樊娲生出共鸣而恻入情怀，不禁逗起文学的爱，两样一事，觉得稀奇便倾心，于是着意问道：“谁写的－－－－这么有气魄？”

未料想，吾花竟说：“是我。”

“噢－－－－”樊娲惊喜。